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“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”

發(fā)布人：admin     日期：2012-03-12

《陸九淵集·語錄》中有這樣一段話:“或問先生: 何不著書？對曰: 六經(jīng)注我！我注六經(jīng)！”自此之后，經(jīng)過后人的不斷闡釋，“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”被當(dāng)作兩種不同的治學(xué)方式的象征，逐漸成了名言。 　　古人所謂“治學(xué)”，大概相當(dāng)于目前的“研究性學(xué)習(xí)”，應(yīng)該算得上學(xué)習(xí)的高級階段。我們知道，“六經(jīng)”就是儒家的六部經(jīng)典: 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》（因《樂》散佚，故又稱“五經(jīng)”），而“注”則是中國古人做學(xué)問的一種特殊方式，即“注釋”、 “注解”或“評注”等等。因此，照字面來看，所謂“六經(jīng)注我”就是以“六經(jīng)”來為我的思想做注解，它強(qiáng)調(diào)的是作者（“我”）的主觀思想的至上性，即便是“六經(jīng)”也要以我為中心；所謂“我注六經(jīng)”則指作者（“我”）要充分尊重“六經(jīng)”的客觀真實(shí)，務(wù)必克服自己的主觀偏見，力求接近“六經(jīng)”中的真實(shí)內(nèi)涵。 陸九淵（1139－1192），字子靜，號象山。南宋哲學(xué)家、教育家。 　　很顯然，這是兩種截然不同的治學(xué)方式，也可以說是兩種截然不同的治學(xué)風(fēng)格。從學(xué)術(shù)史的角度看，偏重于“六經(jīng)注我”的學(xué)者大多特立獨(dú)行、敢于“自說自話”、自創(chuàng)體系，因此顯得“別無依傍”；而偏重于“我注六經(jīng)”的學(xué)者則喜歡尋章摘句、皓首窮經(jīng)，比如一輩子研究一個人或一本書，喜歡埋頭于別人的著作之中。按照李澤厚先生的說法，這就是“思想家”和“學(xué)問家”的區(qū)別，或者“哲學(xué)家”和“哲學(xué)教授”區(qū)別。 　　從學(xué)習(xí)的角度看，屬于“我注六經(jīng)”的學(xué)習(xí)者不乏其人，特別是在我們中國。這些人總的來說喜歡學(xué)習(xí)，但就是迷信書本和老師，對書上的話和老師的話深信不疑，即便老師或者書上說錯了話，也認(rèn)為一定是“微言大義”，非要給出一種恰當(dāng)?shù)慕忉尣豢?；表現(xiàn)在問題研究或問題解決上，就是強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，喜歡引經(jīng)據(jù)典，不敢大膽地提出自己的見解或解決問題的辦法。因?yàn)橹袊恢庇小皫煹雷饑?yán)”的傳統(tǒng)，再加上集權(quán)主義的文化土壤，這種現(xiàn)象可以說是很普遍的。中國人那么重視“六經(jīng)”，解釋“六經(jīng)”的書以至于“汗牛充棟”，就是一個證明。 　　當(dāng)然，屬于“六經(jīng)注我”的學(xué)習(xí)者也不在少數(shù)，這在西方國家尤甚。這類學(xué)習(xí)者獨(dú)立性強(qiáng)，絕不迷信書本和老師，能夠從自己的切身體會出發(fā)提出自己的見解，敢于向書本和老師“叫板”，即便引經(jīng)據(jù)典，也是以我為中心，有時甚至不惜“斷章取義”地加以發(fā)揮，以便“為我所用”。如從西方哲學(xué)史來看，雖然古希臘以來的哲學(xué)家們也喜歡對柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)進(jìn)行注解，但大都屬于“別子為宗”，敢于自創(chuàng)體系，實(shí)際上也的確形成了各式各樣的、色彩斑斕的不同哲學(xué)派別和哲學(xué)體系。顯然，這和中國人從孔子開始的“述而不作”的治學(xué)傳統(tǒng)迥然不同。 　　但話說回來，我們也不能過分夸大“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”的區(qū)別。有時候，太過強(qiáng)調(diào)“為我所用”，有造成“讓古人替自己說話”的可能，像屬于今文經(jīng)派的康有為所著《孔子改制考》，即因此嫌疑而為時人所詬病。而“我注六經(jīng)”呢，也不是沒有價值，而是一切學(xué)術(shù)研究和一切學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)椤傲杩盏柑摗碑吘共皇呛檬?。因而，“六?jīng)注我”和“我注六經(jīng)”在治學(xué)層次上實(shí)在沒有高低之分，而只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。具體說來，“六經(jīng)注我”不是靠它所解釋的對象，而是靠它所提出的觀念、問題獲得思想價值；“我注六經(jīng)”以接近歷史真相為主旨，雖然有一定的限度，但卻具有學(xué)術(shù)史、資料史的價值。 　　而從事實(shí)上看，即便是歷史上明確主張“我注六經(jīng)”的學(xué)者，也很難真正地恪守這一原則，主張“六經(jīng)注我”的學(xué)者亦然。這是因?yàn)?，任何學(xué)術(shù)研究和學(xué)習(xí)活動都不能避免自己的主觀介入，按照解釋學(xué)的說法，都有自己的獨(dú)特“視域”；按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，都有自己的“前見”。因此，雖然解釋者聲稱什么“我注六經(jīng)”，但實(shí)際上卻是言人人殊，莫衷一是，結(jié)果反而是“六經(jīng)注我”。同樣地，那些主張“六經(jīng)注我”的人，有時看上去是在“別出機(jī)杼”，但要想完全地“逃出歷史”也是有困難的，甚至是不可能的。 　　由此可見，我們不能單純地從表面上來理解“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”的關(guān)系。一方面，“六經(jīng)”作為原典、文本或者老師的話、書本上的話，它固然告訴人們一種知識、一種信仰、一種生存樣式；但另一方面，“經(jīng)為寫心之書”，它本身也是一種解釋，是圣人、老師、作者、他人作為一種特殊的“社會存在”而提出的“一孔之見”。因此，正確地對待“六經(jīng)”和一切文本的態(tài)度是: 盡量完整地、準(zhǔn)確地理解它的內(nèi)涵，同時根據(jù)自己的識見、立場和需要進(jìn)行“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”。

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